я и культурный дневник

Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тысяч мечетей.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 векам. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 века знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.

После падения в 10 века Хазарского каганата практически все Поволжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-1240) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада — в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин — Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312, когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между «православной Русью» и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 века. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.

В 1480 году Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотношение сил началось принципиально меняться с завоеванием в 16 века Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складывались в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны — это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства. (А. В. Журавский)

Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины:

1) Наука о толковании и чтении Корана;
2) Наука о хадисах;
3) Правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский.
Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое.

Несколько позже — отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности Корана, божественных атрибутах, — развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм) (см. про Аристотеля и Платона) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-Кинди, ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд]. В то же время получает развитие суфизм — мистическое направление в исламе, первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своего рода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваются грамматика, математика, астрономия. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературы и поэзии, мистицизм.

Ислам (арабское, islam — предание, вверение себя (Богу), букв. — покорность) — монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 веке. Основатель — Мухаммед.

Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь.

Бронзовая копия кареты Екатерины Великой, установленная на улице Баумана, восхищает
своим изяществом и великолепием. В свое время карету сделали специально к приезду в Казань императрицы, поэтому и называется она Екатерининской каретой. Оригинал кареты
можно увидеть в Национальном музее РТ. История появления в Казани необычного экспоната
относится к XVIII веку. Летом 1763 года Екатерина II водным путем по реке Волге отправилась в Казань. В город она прибыла с огромной свитой. Внимание и щедрость,
исходящие от представителей казанской знати по отношению к императрице, не имели границ. В честь нее устраивались пышные торжества и роскошные приемы, проходившие с небывалым успехом. Императрица осталась в восторге от города – Казань просто покорила ее сердце. «...Сей город, бесспорно, первый в России после Москвы..., во всем видно, что Казань столица большого царства», – так она отзывалась о городе. После разгрома Казани пугачевцами она пожертвовала большие средства для восстановления города.
Известен исторический факт, когда Екатерина после этой поездки дала разрешение строить
каменные мечети. Императрица лично побывала на строительстве первой из них.
Примечательно, что часть городской знати была недовольна тем, что минареты мечетей намного возвышаются над куполами церквей. В ответ на это смекалистая Екатерина сказала: «Я определила им место на земле, а в небо они вольны, подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения». Считается, что Екатерина Великая путешествовала по городу в роскошной карете, изготовленной, по мнению специалистов, французскими мастерами. Существует предположение, что ее соорудили мастера и художники из села Чебакса – известного в то время центра кузнечного ремесла. Внушительная по своим размерам карета – до семи метров в длину с огромными задними колесами в человеческий рост – имела богатое внешнее убранство. Отделка –
под деревянную скульптуру. Причудливые угловые наплывы сливались с гармонично отрегулированным скатом крыши. Возок был украшен четырьмя рисунками мифологического содержания, выполненные в колоритном стиле рококо. Интерьер кареты был очень уютным: кресла, стены и потолок обиты бархатом.
Историки полагали, что при отъезде из города Екатерина II подарила карету архиепископу
Казанскому и Свияжскому Вениамину. Карета хранилась на архиерейской даче и сильно
пострадала от времени: рисунки и позолота потускнели и местами стерлись, обивка и стекла совершенно исчезли. Казанская городская управа приняла решение отреставрировать ценную карету под наблюдением городского архитектора и по указаниям местного археологического общества, а затем выделить ассигнования на ее содержание, экспонировать возвращенный к жизни раритет на Казанской научно - промышленной выставке. Летом 1889 года Казанский архиепископ Павел передал экипаж городской Думе, которая с благодарностью приняла его, а в 1896 году подарила Казанскому городскому музею. В 2000 году бронзовая копия кареты, отлита я казанским мастером Игорем Башмаковым, была установлена у Большого драматического театра имени В.И. Качалова.

На улице Петербургской, рядом со станцией метро «Суконная слобода», находится небольшой музей трамвая. Двухпалубная конка, курсировавшей по центру Казани в
девятнадцатом веке, и трамвай 30 - х годов двадцатого века –тоже своеобразные
памятники, помогающие нам почувствовать перемены, происходившие в Казани, ритм времени. Водителем довоенный трамвай серии Х под номером 24 был легендарный подпольщик Жан, Герой Советского Союза Иван Константинович Кабушкин. Да и сам трамвайный вагон Х No 24 представляет историческую ценность, он был установлен, как
памятник воинской славы, в трамвайном депо No1, которое ныне не существует. К столетию Казанского трамвая, в 1999 году, он был восстановлен как ходовой.
На трамвае табличка с надписью: «На этом вагоне с 1932 по 1937 год работал Иван Константинович Кабушкин Указом Президиума Верховного Совета СССР за проявленное мужество и героизм в борьбе с фашистскими захватчиками посмертно присвоено звание
Героя Советского Союза».

В 2008 году в сквере на площади Тысячелетия Казани состоялось открытие памятника
Благотворителю. В церемонии открытия принимал участие первый Президент РТ Минтимер Шаймиев. Автор памятника - Асие Миннуллина. Прообразом Благотворителя стал Асгат Галимзянов - беспредельно добрый человек», чьими стараниями детские дома и приюты республики получили 69 автомобилей и автобусов. Он оказал помощь пострадавшим
при землетрясении в Спитаке, катастрофе в Чернобыле, Южной Осетии. Активная благотворительная деятельность А.Галимзянова отмечена высокими государственными наградами – орденами «Трудового Красного Знамени», «За заслуги перед Республикой Татарстан», золотой медалью им.Л.Толстого «За выдающийся вклад в дело защиты детства», званием «Почетный гражданин Казани». В конце 2007 года Асгату Галимзянову в Москве была вручена Международная премия святого апостола Андрея Первозванного «За Веру и Верность» – за милосердие и обширную благотворительную деятельность. А.Галимзянов является членом Республиканского совета по вопросам благотворительной деятельности.
Этот памятник воплощает то, на что способно человеческое сердце, что вмещает
человеческая душа. Памятник Благотворителю изготовлен на личные средства семьи Шаймиевых и установлен по его личной инициативе. Бронзовая скульптура олицетворяет собой образ благотворителя – доброго дедушки, который ведет запряженную в телегу лошадь и катает детей.

Мы привыкли, что вода в изобилии льется у нас в квартирах из крана, а питьевую воду нам привозят «газельки». Но так было не всегда. «Живительную влагу» до населения доносили водовозы. Была такая профессия. В 2006 году возле здания городского «Водоканала» на улице Горького был открыт памятника казанскому водовозу.
Отлитые из бронзы конь, водовоз и девочка
полностью выполнены на средства муниципального унитарного предприятия “Водоканал”.
Автор композиции - Асия Миннулина - известный казанский скульптор, лауреат Государственной премии им. Г.Тукая. Скульптура изображает первого водовоза, передающего маленькой девочке ведро с водой. Именно таким способом и происходило обеспечение населения водой до образования первого водопровода в 1874 году. Решение о строительстве первого водопровода приняла Городская Дума. В то время население Казани
страдало от частых пожаров. Предприятие водоснабжения было частным, и только в 1917 году перешло в государственную собственность.

Загадочная Су Анасы.
Скульптура Су Анасы, которая находится на улице Баумана, была установлена в 1997 году.
Автор композиции - Игорь Николаевич Башмаков. Перед нами небольшой фонтан с фигуркой Водяной (тат. Су Анасы), простирающей в небо руки. Рядом находятся ведёрко и золотой
гребень. Скульптор изобразил героиню татарских сказок, увековеченную Г.Тукаем в 1908 году в балладе «Водяная», в которой Водяная преследует мальчишку, укравшего ее золотой гребень. Чего стоит одно только леденящее душу описание погони:
«Посмотрел через плечо я.... Ай беда, спасенья нет: Ведьма, ведьма водяная гонится за мною вслед!».
Су Анасы (Водяная Мать, Мать Воды) - дух воды, существо женского пола, примерно то же,
что в русских сказках русалка. Атрибутами водяной считаются золотые ведра или золотая
гребенка. Су Анасы обитает как в больших, так и в малых реках. Если в руки ей попадется человек, то она уже его не отпустит. Ловит она людей вечером, когда те купаются, хотя может схватить человека и днем. Согласно мифам, Су Анасы обычно является людям в образе старухи, которая мирно сидит на берегу реки и расчесывает длинные седые волосы золотым гребнем. «Мать Воды» может в два счета утопить человека, а то и наслать засуху или мор на целое селение.
Жутковато, конечно, но это не означает, что следует избегать прогулки по улице Баумана. Просто при общении с Су Анасы нужно соблюдать меры предосторожности.
Их всего две. Во-первых, ни при каких обстоятельствах не надо пытаться позаимствовать
у нее золотой гребень. Во - вторых, необходимо бросить пару монеток в фонтан, возле которого сидит водяная. Так издавна поступали, чтобы задобрить Водяных.

Памятник Коту Казанскому открыт в 2009 году. Он находится на середине центральной пешеходной улицы Баумана, на её пересечении с улицей Мусы Джалиля, рядом со зданием исторической гостиницы «Казань». Композиция была создана казанским скульптором, заслуженным деятелем искусств Татарстана Игорем Башмаковым. Перед нами лежащий на стульчике упитанный сытый кот. Он лежит на спине в беседке с мышкой на шатровой крыше. У подножия выгравирована фраза «Кот казанский: ум астраханский, разум сибирский...». Композиция была отлита из алюминия на заводе художественного литья в городе. Из историографии известно, что во время визита в Казань российская императрица
Елизавета Петровна заметила, что в городе нет мышей. По её приказу 13 октября 1745 года 30 казанских мурлык были перевезены в Санкт-Петербург для того, чтобы изловить всех мышей, в изобилии расплодившихся в царских покоях Зимнего дворца. Коты, определённые на государеву лейб-гвардейскую службу и особое довольствие сделали своё дело. В память этому событию в XVII—XIX веках собирательный образ кота казанского, получившего имя Алабрыс, был частым персонажем лубко в (аналоги современных комиксов).
Около полусотни потомков увезённых некогда из Казани котов по-прежнему находятся на официальной службе и проживают в подвалах и помещениях Государственного Эрмитажа, где действует специальный фонд друзей котов Эрмитажа. Ежегодно сотрудник и музея устраивают для них традиционный праздник «День мартовского кота».
Следует сказать, что в Казани целых три памятника легендарному Коту. Алабрыс номер два
дежурит у входа в Национальный музей РТ со стороны улицы Кремлевской. Номер три несет
службу на берегу Раифского озера

Дух леса!
В августе 2011 года на берегу озера Кабан, в сквере рядом с Татарским государственным
академическим театром им. Г.Камала, была открыта скульптурная композиция «Загадки Шурале».
Автор композиции – Асия Миннулина, известный казанский скульптор, лауреат Государственной премии им. Г.Тукая. Скульптура очень выразительна, всегда привлекает
внимание прохожих. В ней есть юмор и философия. На бревнышке сидят бронзовые бравый дровосек Былтыр и лесной черт Шурале - герои сказки классика татарской литературы
Габдуллы Тукая. Под бревнышком можно увидеть лягушку и ежа. На бревне высечены пословицы: «Где сила не может, там ум поможет», «Дружба крепка не лестью, а правдой и честью».